O m\u00eas de setembro de 2025 exp\u00f4s, de forma dolorosa, a face mais sombria da rela\u00e7\u00e3o entre futebol, viol\u00eancia e constru\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica de poder. Em tr\u00eas epis\u00f3dios distintos, todos envolvendo torcedores do Flamengo, vidas foram ceifadas, trabalhadores tiveram seu direito \u00e0 dignidade violado e a rivalidade esportiva extrapolou para o campo do crime. O primeiro caso ocorreu em 11 de setembro, pr\u00f3ximo \u00e0 esta\u00e7\u00e3o de trem de Oswaldo Cruz, no Rio de Janeiro, horas antes da partida entre Botafogo e Vasco. Mesmo sem que o Flamengo estivesse em campo, integrantes de uma torcida organizada do Flamengo protagonizaram cenas de barb\u00e1rie, efetuando disparos de arma de fogo contra vasca\u00ednos. O ataque deixou feridos e culminou na morte de um torcedor cruzmaltino.<\/p>\n\n\n\n
Os outros dois epis\u00f3dios ocorreram em 21 de setembro. No Rio de Janeiro, uma vendedora ambulante, trabalhadora e vasca\u00edna, foi brutalmente agredida por torcedores rubro-negros nas imedia\u00e7\u00f5es da partida no Maracan\u00e3. Al\u00e9m da viol\u00eancia f\u00edsica, perdeu toda sua mercadoria, seu sustento di\u00e1rio, e viu comprometida tamb\u00e9m sua atividade social de apoio a c\u00e3es abandonados. No mesmo dia, em Bras\u00edlia, outro torcedor vasca\u00edno foi esfaqueado at\u00e9 a morte, tamb\u00e9m por flamenguistas, em mais um ato de intoler\u00e2ncia que transforma a rivalidade esportiva em senten\u00e7a de morte. Esses epis\u00f3dios, embora distintos, fazem parte de um mesmo processo: a viol\u00eancia simb\u00f3lica e estrutural associada ao futebol brasileiro, em especial quando se trata do Clube de Regatas do Flamengo.<\/p>\n\n\n\n
A CONSTRU\u00c7\u00c3O DO \u201cMAIS QUERIDO\u201d E O DISCURSO DA SUPREMACIA<\/p>\n\n\n\n
A imagem do Flamengo como clube \u201csupremo\u201d, \u201cmaior\u201d, \u201cinquestion\u00e1vel\u201d, \u201cacima do bem e do mal\u201d n\u00e3o \u00e9 um fen\u00f4meno espont\u00e2neo. Ela foi constru\u00edda historicamente por narrativas institucionais e midi\u00e1ticas. A alcunha de \u201cO Mais Querido\u201d, por exemplo, surgiu em um concurso de popularidade em 1927, mas sempre esteve cercada de disputas pol\u00edticas e comerciais. D\u00e9cadas depois, tornou-se at\u00e9 objeto de briga judicial entre o clube e a TV Globo pelo direito de registro da marca. Isso mostra que n\u00e3o se trata apenas de afeto popular, mas de poder simb\u00f3lico e mercadol\u00f3gico.<\/p>\n\n\n\n
O epis\u00f3dio de 1927, conhecido como a disputa da Ta\u00e7a Salutaris, \u00e9 revelador desse processo. Na ocasi\u00e3o, vasca\u00ednos e flamenguistas mobilizaram-se para decidir, por meio de vota\u00e7\u00e3o popular, quem seria o \u201cMais Querido\u201d. Os portugueses, majoritariamente vasca\u00ednos e com maior poder aquisitivo por serem comerciantes, consumiram em massa a \u00e1gua mineral promotora da vota\u00e7\u00e3o e juntaram milhares de r\u00f3tulos para o clube de S\u00e3o Janu\u00e1rio. Diante disso, flamenguistas organizaram uma fraude: disfar\u00e7ados de portugueses torcedores vasca\u00ednos, recolheram votos que seriam destinados ao Vasco e os jogaram em privadas e at\u00e9 no po\u00e7o de um elevador, inutilizando-os. Assim, o Flamengo se sagrou \u201cO Mais Querido\u201d n\u00e3o pela legitimidade popular, mas por meio de trapa\u00e7a. Essa origem \u00e9 simb\u00f3lica: a alcunha m\u00e1xima do clube nasce de um ato de fraude, que foi naturalizado ao longo do tempo e at\u00e9 exaltado como parte da identidade rubro-negra. O recado que fica para torcedores e para a sociedade \u00e9 perigoso: mesmo na trapa\u00e7a, mesmo no \u201croubo\u201d, o Flamengo segue sendo celebrado como vencedor, consolidando a ideia de que, se for a favor do clube, tudo \u00e9 permitido.<\/p>\n\n\n\n
Somado a isso, declara\u00e7\u00f5es p\u00fablicas de jogadores e dirigentes, como a c\u00e9lebre frase do goleiro Felipe, em 2014, de que \u201ct\u00edtulo roubado \u00e9 mais gostoso\u201d ap\u00f3s um gol irregular decisivo, normalizam a percep\u00e7\u00e3o de que irregularidades, quando em benef\u00edcio do Flamengo, s\u00e3o aceit\u00e1veis ou at\u00e9 desej\u00e1veis. Esse tipo de discurso, amplificado sem a devida cr\u00edtica pela imprensa, refor\u00e7a o imagin\u00e1rio de que o clube estaria acima da cr\u00edtica, da lei e at\u00e9 da moral esportiva. \u00c9 justamente nesse ponto que o tratamento diferenciado recebido pelo Flamengo come\u00e7a a se converter em comportamento social. Quando a m\u00eddia e parte da opini\u00e3o p\u00fablica insistem em trat\u00e1-lo como intoc\u00e1vel, como entidade acima do bem e do mal, seus torcedores absorvem a mensagem de que tamb\u00e9m podem se colocar nesse patamar. Cria-se um sentimento de impunidade simb\u00f3lica: se o clube \u00e9 constantemente favorecido, se seus erros s\u00e3o relativizados, se esc\u00e2ndalos graves s\u00e3o tratados com complac\u00eancia, por que o torcedor deveria se ver limitado pelas normas sociais? Essa percep\u00e7\u00e3o de privil\u00e9gio se transforma em pr\u00e1tica concreta, legitimando a viol\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n
O resultado \u00e9 revelador: desde a fraude da Ta\u00e7a Salutaris em 1927, que deu origem ao t\u00edtulo de \u201cMais Querido\u201d n\u00e3o pela legitimidade, mas pela trapa\u00e7a, at\u00e9 a frase do goleiro Felipe, em 2014, de que \u201ct\u00edtulo roubado \u00e9 mais gostoso\u201d, o Flamengo construiu uma narrativa em que o \u201croubo\u201d ou a irregularidade, quando a seu favor, n\u00e3o apenas \u00e9 tolerado, mas celebrado como parte da identidade rubro-negra. Esse padr\u00e3o hist\u00f3rico, amplificado pela m\u00eddia sem contraponto cr\u00edtico, envia uma mensagem direta \u00e0 sociedade: mesmo na trapa\u00e7a, o Flamengo \u00e9 exaltado. Da\u00ed nasce um efeito mim\u00e9tico perigoso, se o clube pode ser \u201co mais querido\u201d fraudando votos, se pode comemorar t\u00edtulos manchados e ser protegido por narrativas condescendentes, por que o torcedor n\u00e3o poderia tamb\u00e9m agir como se estivesse acima da lei? \u00c9 essa naturaliza\u00e7\u00e3o da superioridade e da impunidade simb\u00f3lica que, convertida em pr\u00e1tica social, legitima a viol\u00eancia real: a pedra arremessada, o soco desferido, a facada, o tiro.<\/p>\n\n\n\n
O PAPEL DA M\u00cdDIA E A LEGITIMA\u00c7\u00c3O DA VIOL\u00caNCIA<\/p>\n\n\n\n
A m\u00eddia esportiva brasileira tem responsabilidade central nesse processo. O Flamengo recebe cobertura desproporcional em rela\u00e7\u00e3o a outros clubes, com exalta\u00e7\u00e3o constante de suas vit\u00f3rias e minimiza\u00e7\u00e3o de suas falhas. Quando se trata de esc\u00e2ndalos, como o envolvimento de jogadores em manipula\u00e7\u00e3o de apostas ou a trag\u00e9dia do Ninho do Urubu, que matou dez jovens atletas em 2019, o tratamento frequentemente \u00e9 complacente, diluindo responsabilidades. Esse desequil\u00edbrio n\u00e3o \u00e9 apenas quest\u00e3o de parcialidade jornal\u00edstica: \u00e9 constru\u00e7\u00e3o de narrativa. Ao naturalizar privil\u00e9gios, ao refor\u00e7ar a imagem de que o Flamengo \u00e9 \u201cmaior\u201d ou \u201cinquestion\u00e1vel\u201d, a imprensa alimenta um ciclo em que parte da torcida se sente legitimada a agir sem limites. A viol\u00eancia, nesse sentido, n\u00e3o surge do nada; ela \u00e9 alimentada por anos de discursos que colocam um clube em posi\u00e7\u00e3o de supremacia dentro do campo esportivo.<\/p>\n\n\n\n
A LEITURA SOCIOL\u00d3GICA: CAPITAL SIMB\u00d3LICO E VIOL\u00caNCIA ESPORTIVA<\/p>\n\n\n\n
A sociologia ajuda a compreender esse fen\u00f4meno. Maur\u00edcio Murad, em A viol\u00eancia no futebol (2012), aponta que os confrontos entre torcidas n\u00e3o s\u00e3o apenas eventos esportivos, mas express\u00f5es de viol\u00eancia estrutural em uma sociedade marcada por desigualdade e aus\u00eancia de pol\u00edticas preventivas. Pierre Bourdieu, ao falar do \u201ccampo esportivo\u201d, lembra que os clubes disputam n\u00e3o s\u00f3 t\u00edtulos, mas tamb\u00e9m capital simb\u00f3lico: prest\u00edgio, legitimidade, visibilidade. Quando um clube monopoliza esse capital, como o Flamengo faz com o apoio midi\u00e1tico e a ret\u00f3rica de \u201cmais querido\u201d, ele imp\u00f5e suas pr\u00f3prias regras, criando uma sensa\u00e7\u00e3o de superioridade reproduzida em todos os n\u00edveis. J\u00e1 Norbert Elias, em sua teoria do \u201cprocesso civilizador\u201d, defendeu que o esporte deveria funcionar como dispositivo de conten\u00e7\u00e3o da viol\u00eancia. Mas, quando o jogo simb\u00f3lico da rivalidade se converte em culto \u00e0 supremacia, o mecanismo se inverte: o futebol passa a legitimar agress\u00f5es e assassinatos, em vez de cont\u00ea-los. Nesse sentido, a cultura de torcer deixa de ser identidade coletiva saud\u00e1vel e se torna instrumento de viol\u00eancia. Quando a identidade rubro-negra \u00e9 constantemente refor\u00e7ada pela narrativa de que \u00e9 \u201ca maior\u201d, \u201ca mais importante\u201d ou \u201ca intoc\u00e1vel\u201d, ela abre espa\u00e7o para que a agress\u00e3o seja vista como parte leg\u00edtima dessa afirma\u00e7\u00e3o identit\u00e1ria.<\/p>\n\n\n\n
RESPONSABILIDADE INSTITUCIONAL E NECESSIDADE DE MUDAN\u00c7A<\/p>\n\n\n\n
O Flamengo, como institui\u00e7\u00e3o, n\u00e3o pode se eximir da responsabilidade. A recusa em assumir plenamente a indeniza\u00e7\u00e3o \u00e0s fam\u00edlias do Ninho do Urubu, o sil\u00eancio diante de discursos que celebram \u201croubo\u201d em arbitragens e a neglig\u00eancia em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 viol\u00eancia simb\u00f3lica de sua torcida alimentam o ciclo de impunidade. A m\u00eddia, por sua vez, precisa urgentemente rever seus crit\u00e9rios. Continuar a exaltar o Flamengo como \u201csupremo\u201d, \u201cintoc\u00e1vel\u201d, \u201cacima de tudo e de todos\u201d, \u201cacima do bem e do mal\u201d, sem contraponto cr\u00edtico, n\u00e3o \u00e9 jornalismo: \u00e9 legitima\u00e7\u00e3o de privil\u00e9gios que se refletem em comportamentos criminosos nas ruas.<\/p>\n\n\n\n
CONCLUS\u00c3O<\/p>\n\n\n\n
O futebol \u00e9 o principal esporte do Brasil e exerce enorme impacto na forma\u00e7\u00e3o de identidades coletivas. Quando um clube \u00e9 colocado \u201cacima do bem e do mal\u201d, como ocorre com o Flamengo, as consequ\u00eancias ultrapassam o campo e invadem as ruas. O resultado s\u00e3o epis\u00f3dios como os que vimos em setembro: torcedores mortos, trabalhadores agredidos, fam\u00edlias destru\u00eddas.<\/p>\n\n\n\n
\u00c9 importante, no entanto, fazer uma ressalva fundamental: n\u00e3o se trata de afirmar que todos os torcedores do Flamengo s\u00e3o violentos. Isso seria uma generaliza\u00e7\u00e3o injusta e incorreta. A imensa maioria da torcida rubro-negra n\u00e3o pratica atos criminosos. Contudo, mesmo entre aqueles que n\u00e3o recorrem \u00e0 viol\u00eancia f\u00edsica, observa-se com frequ\u00eancia um comportamento marcado pela arrog\u00e2ncia, pela soberba e por discursos discriminat\u00f3rios dirigidos a torcedores de outros clubes. A \u201cbrincadeira\u201d, a \u201czoa\u00e7\u00e3o\u201d, muitas vezes ultrapassam o limite do respeito e assumem car\u00e1ter de humilha\u00e7\u00e3o, exclus\u00e3o e intoler\u00e2ncia simb\u00f3lica.<\/p>\n\n\n\n
Assim, temos dois n\u00edveis de problema: de um lado, a minoria violenta, que transforma a rivalidade em agress\u00e3o; de outro, uma maioria n\u00e3o violenta, mas que adere a um padr\u00e3o cultural de superioridade e desprezo em rela\u00e7\u00e3o aos demais. Ambas as posturas s\u00e3o alimentadas pelo mesmo discurso de supremacia simb\u00f3lica que a m\u00eddia e as institui\u00e7\u00f5es constroem em torno do Flamengo.<\/p>\n\n\n\n
Enquanto o clube continuar a ser tratado como entidade suprema e a imprensa seguir alimentando esse mito sem contraponto cr\u00edtico, o futebol permanecer\u00e1 prisioneiro de uma l\u00f3gica perversa, em que a paix\u00e3o serve de justificativa tanto para a viol\u00eancia f\u00edsica quanto para a arrog\u00e2ncia simb\u00f3lica. Romper esse ciclo \u00e9 mais do que um desafio esportivo: \u00e9 uma necessidade social urgente.<\/p>\n\n\n\n
Tiago Scaffo<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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